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注：以下除小标题，内容全部来自善导祖师的《观经四帖疏》，无添加！
【一、往生善知识】
忽遇往生善知识，急劝专称彼佛名。
化佛菩萨寻声到，一念倾心入宝莲。
【二、释尊最后嘱托弥陀名号】
从“佛告阿难，汝好持是语”以下，正明“付嘱弥陀名号，流通于遐代”。
上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
【三、十方诸佛同劝：专念专修】
纵令释迦指劝‘一切凡夫，尽此一身专念专修，舍命以后定生彼国’者，即十方诸佛悉皆同赞、同劝、同证。何以故？同体大悲故，一佛所化即是一切佛化， 一切佛化即是一佛所化。
汝等众生，皆应信是释迦所说、所赞、所证：一切凡夫，不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年，下至一日、七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也！’
是故一佛所说，即一切佛同证诚其事也。”
【四、择法-选择大于努力】
行者当知：若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也；若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳，多得益也。
【五、作已得往生想】
回向发愿愿生者，必须决定真实心中回向愿，作得生想。
【六、专念佛的人是人中芬陀利华】
若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；当坐道场，生诸佛家。
正显“念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类”
【七、关于要门、弘愿】
十方恒沙佛，六通照知我，今乘二尊教，广开净土门。
弥陀本誓愿，极乐之要门，定散等回向，速证无生身。
然娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。
其“要门”者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善：回斯二行，求愿往生也。
言“弘愿”者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
【八、正定业、助业、杂行】
一者“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故”。
若依礼诵等，即名为“助业”。
除此正助二行以外，自余诸善，悉名“杂行”。
明所闻化赞，但述“称佛之功，我来迎汝”，不论闻经之事。然望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业。如此经及诸部中，处处广叹，劝令称名，将为要益也，应知。
【九、只可深信佛语】
若佛所说，即是了教；菩萨等说，尽名不了教也，应知。
是故今时，仰劝一切有缘往生人等，唯可深信佛语，专注奉行，不可信用菩萨等不相应教以为疑碍，抱惑自迷，废失往生之大益也。
又，深心深信者，决定建立自心，顺教修行，永除疑错，不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动也。
【十、水火二河喻】
“汝一心正念直来，我能护汝！众不畏堕于水火之难。”
此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。。。
仰蒙释迦发遣，指向西方，又藉弥陀悲心招唤，今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，舍命以后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。
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