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要点速览：
1、上人先拿出善D大师对《观经》的判释。
2、介绍日本净土宗三派异同，上人提醒：这几位日本祖师大德在分判上有差别，但是根本宗旨不离弥陀Ben愿，皆可尊重，不必执一非余，不可轻贬任何一宗。
3、关于阅读祖师大德典籍的取舍之道：
上人自谦并说自己不曾通篇研读(你可理解为没有通篇研究的必要)，只在需要时查阅一下(比如为了回答本次问题)；上人警示：千万不要沉溺文字名相，终日分辨「出门、观门、真门、要门」等差，舍本逐末，忘却「专称佛名、归命弥陀第十八愿」之修行根本(此即不良后果)。
4、上人强调本门弘法立教之准则：
①宣讲《观经疏》一贯以第十八愿为唯一主轴，皆汇归一句南无阿弥陀佛；②避免沉溺名相，守护好"直信直念、全托佛愿之心"；③一切权实、次第、分判，皆依善D大师「望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名」一句发挥；④废一切定散杂善，独存持名念佛(要弘废立)，此是判教铁准，诸家分判皆不能离此根本。
5、上人劝诫：不必强求统一，但守善D大师原文宗旨，以第十八愿为归，不被异解歧说扰乱心念，即是稳妥修学之路。
6、上人叮嘱：慎勿以各家名目差别，生是非高下之见，失却平等尊重之心；亦不可沉溺名相考据，耽误老实念佛之功。
————以下是原文问答————
问：善D大师《四帖疏》立要、弘二门，后世传至日本，分镇西、西山、真宗三系，各家对二门开合、次第解说互有差异，当如何会通？初学是否需要遍览诸家典籍，细辨名目分判？
慧净上人答：
善D大师判释《观经》，以「要门、弘愿」为总纲，源头唯一，归宿同归第十八愿。日本祖师大德依自宗义门开演，虽名目有增减、阶位有先后，然根本宗旨不离弥陀Ben愿，故诸家言说皆可尊重，不必执一非余。
先明三派分判脉络：
一、镇西派（法然上人一脉）
取疏文「从假入真」之次第，直分要、弘二门。
要门者，定散二善，三福、十六观、一切自力修善，皆是释迦世尊方便权法；行者先修要门功德，回向求生，终须归入弘愿持名念佛。全经废立之义，末后独存称名，故要门为前导，弘愿为究竟。此派典籍以《传通记》为代表，专重循序渐进，由自力导入他力。
二、西山派（证空、显意上人一脉）
于要、弘二门之上，再开三层次第：出门（教相门）、观门（安心门）、弘愿.门（起行门）。
出门判释释迦一代教法权实，观门明了行者信顺安心之相，弘愿.门专明称名乘愿之行。三层层层递进，以观门摄要门，终以弘愿.门为归宿。代表作为证空上人三部疏释、显意上人《楷定记》，细密分科，义理层次最为繁复。
三、真宗（亲鸾上人一脉）
立「三愿转入」体系，开出真门、要门、弘愿.门。
要门依旧指定散自力诸行；真门是行者自恃己能、执持念佛自力功德；弘.愿门纯依第十八愿，全然归命佛力，不存一毫自力计较。判真、要二门皆是方便，唯弘愿一门为真实，直显凡夫全凭佛愿得生，不藉自身修善之功。
以上三家，典籍浩繁，分判名目各有创见，然细究其义，无不是以第十八愿念佛为最终归处，故皆言之成理、持之有据，不可轻贬任何一宗。
次论初学阅藏取舍之道：
余根器愚钝，记性浅薄，镇西《传通记》、西山证空、显意诸作、真宗相关典籍，平日不曾通篇研读。何以故？自身悟力不足，广览繁多名相，读过即忘，如同画水，徒增分别之障。唯遇学人执着自力、辩论权实、纠结二门差别之时，方才检寻各家原文，比对参究，用以解惑。
若初学泛泛遍阅三派异说，极易沉溺文字名相，终日分辨「出门、观门、真门、要门」等差，舍本逐末，忘却「专称佛名、归命弥陀第十八愿」之修行根本。修行要务，不在通晓宗派辨析之文，而在老实信顺佛愿，执持名号。
再明自家弘法立教之准则：
吾人宣讲《观经四帖疏》，一贯以第十八愿为唯一主轴，全经三福、十六观、九品、定散一切行法，皆汇归一句南无阿弥陀佛。
平日对大众开示，若非问答辩论之必要，极少铺陈要门、弘愿二门细微差别，更不细说日本三派名目开合。唯恐行者执着二门高下、自力他力之分，心生取舍分别，失却直信直念、全托佛愿之心。
一切权实、次第、分判，皆依善D大师「望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名」一句发挥。大师末后废立，废一切定散杂善，独存持名念佛，此是判教铁准，诸家分判皆不能离此根本。
末示修学劝诫：
学人读各家疏释，能理解则理解，能肯定则肯定；若义理分歧、一时不能融会，暂且搁置，不必强求统一。但守善D大师原文宗旨，以第十八愿为归，不被异解歧说扰乱心念，即是稳妥修学之路。
慎勿以各家名目差别，生是非高下之见，失却平等尊重之心；亦不可沉溺名相考据，耽误老实念佛之功。
——2021年2月1日《上人复净本师》书信内容
补充：
台灣淨土宗永明寺淨開法師回覆開示如下：
文章裡頭所寫，確實是上人對弟子的開示。
我們念佛人，在法義的部分，以善D大師思想為主。
以信佛念佛求生極樂才是我們最重要的事情。
法義儘量看慧淨上人、淨宗法師解釋善D大師思想。
(要点速览及本文标题由【学佛有问必答】整理添加)
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