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二行得失：五番相对
为什么要劝修五正行，劝舍五杂行？善导祖师举出“五番相对”来论述，由这“五番相对”就显现出正行和杂行的得和失出来了。“五番相对”请看讲稿：
若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也；
若修后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。
也就是说，修前面所讲的“正助二行”，“正”是指“称名”，也就是“正定业”，“助”是指称名之外的四种正行，是“助业”。正业和助业，合起来就是五正行，修五正行则我们众生和阿弥陀佛就有亲的关系、近的关系，还有忆念不断、无间的关系，这是第一行的意思。
第二行的意思，大家先看第二页倒数第十行。善导祖师在这里说：
除此正助二行以外，自余诸善，悉名杂行。
可见杂行非常的多，广泛来说，所谓八万四千法门，除了五正行以外，其余都是杂行。请再看原来的地方，善导祖师说：
若修后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。
从这两行就可以显现出“五番相对”，第一行讲出三种相对。第一种是亲跟疏的相对，修五正行跟弥陀亲，五正行之外则跟弥陀不亲。第二就是近跟远的相对，修五正行跟弥陀很近，五正行之外都跟弥陀远。第三是有间断跟无间断的相对，修五正行跟阿弥陀佛的关系是无间断的，除了五正行之外跟阿弥陀佛的关系都是间断了！
另二种是在第二行，“若修后杂行，即心常间断，虽可回向得生……”虽然可以回向往生，就表示如果没有回向，就不能够往生。念佛是即使没有回向也能往生，如果不是这五正行，不是念佛，那势必要回向才能够往生，不回向就不能往生。再来，是“众名疏杂之行也”，也就是说，五正行之外不管是哪一种法门，都名为“疏杂之行”，疏杂是跟纯粹相对的。表示说修五正行是纯粹的往生之行，除了五正行之外都不是往生的行业，都是杂的而不是纯粹的。总结就有这“五番相对”。请看下边的图表：
——摘自《HJ上人讲演集（二）》
敬请常念：南（ná）无（mó）阿弥陀佛
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